Pensée no 1
30 octobre 2019
La solitude dans le silence étourdissant du monde moderne:
Séduction ou punition?
L’état de solitude dans notre siècle, chargé d’étrangeté, parfois absurde, mais aussi d’oasis de vie, nous interpelle dans ce monde de la communication, du numérique, des réseaux sociaux. Il nous invite ainsi à le circonscrire, à l’expliquer, à le définir dans ses manifestations et conséquences.
Quels chemins pour la solitude ? Nombreux sont les choix : se réfugier dans des endroits reculés pour échapper au brouhaha des hommes et de leurs créatures techniques ou, encore, pour les plaisirs d’un dialogue solitaire avec la nature; s’isoler dans la verticalité des gratte-ciels dans la solitude de l’être désenchanté des autres, en quête d’introspection et de méditation ou, encore, assoiffé d’écriture créatrice, de lecture absorbante et apaisante, de contemplation silencieuse de l’horizon mystérieux de vie.
La solitude se trouve couplée d’un silence, pas complet tout de même, notre cœur et âme pouvant nous raconter des choses, nous parler du passé, nous promettre l’avenir, nous bercer dans le rêve ou nous berner dans l’espoir, face à une nature toujours aussi prête à nous offrir sa faune et sa flore pour un autre dialogue de vie.
La solitude, choix ou une obligation? On choisit de se retirer, dans la nature, dans l’ermitage, dans sa demeure, et on sait, ou on apprend, quoi y faire. Dans d’autres cas, on nous impose la solitude, comme punition institutionnelle, comme sanction de l’âge (il semblerait qu’à l’ère technétronique les vieux n’ont rien à apporter aux plus jeunes, qui se mettent à l’abri du profond fossé générationnel, comme si le passé (l’histoire aussi?) n’aurait rien à leur dire et à leur apprendre) ou, encore, comme conséquence d’une exclusion sociétale. Source de jouissance, lieu d’inspiration, mal sociétal, cellule du condamné, la solitude est omniprésente, comme mode de vie en libre choix ou comme échec, volontaire ou involontaire, d’intégration.
Absurdité dans le monde des communications, coût du progrès technologique, concassage d’une société avare de solidarité, malédiction du pauvre et de l’exclu, sort du philanthrope oublié, deuil de l’amoureux abandonné, oasis du contemplatif, ermitage de l’anachorète, passionné de Dieu, ô combien la solitude et le silence nous guettent, nous attendent, nous attirent, nous séduisent, nous promettent, nous condamnent!
Panayotis Soldatos.
Pensée no 2
Décembre 2019
L’amitié, lien existentiel aux prises avec la précarité-fluidité du monde «moderne»
1° Lien précieux dans notre trajectoire humaine et, aujourd’hui, hélas, en processus d’érosion de ses ingrédients constitutifs, l’amitié nous met au défi d’une définition, tant sont multiples et variées ses acceptions et manifestations. Et, pour compliquer davantage notre compréhension de ses contours et de son évolution, nous sommes, également, invités à explorer, ici, ses quelques recoupements avec la famille (avec, aussi, quelques références aux unions amoureuses, potentiellement antichambres de la famille), dans ce binôme de rapports existentiels qui sous-tendent, sillonnent et façonnent la vie.
«Animal politique» («zoon politikon»), selon Aristote, qui pensait à l’appartenance et vie dans la Cité («Polis»), animal sociétal dirions-nous, aujourd’hui, avec l’«élargissement» de la «Polis» vers de plus vastes espaces de structuration sociétale (locaux, régionaux, étatiques, supranationaux), l’homme est toujours en quête de cadres collectifs d’appartenance relationnelle (famille, amitié, union amoureuse, regroupement idéologique, communauté ethnique, culturelle, linguistique, religieuse etc.), dans son désir d’y trouver, selon le cas, un réservoir d’attention, de compréhension, d’affection, d’amour, de joie, de complicité, de solidarité, d’accompagnement de marche de vie, de sécurité, d’enracinement identitaire, de réalisations communes, d’épanouissement holistique (matériel, intellectuel, spirituel) de son être et, ultimement, un sens à sa vie.
Dans cette optique d’appartenance relationnelle, la famille et l’amitié offrent à l’homme un schéma, prioritaire et de proximité émotionnelle, de cercles intersectés de vie : le premier cercle, bien que susceptible d’évolutions et de mutations, tout au long des liens interpersonnels de parenté, impose les limites et les rigidités d’une dotation héréditaire et d’une certaine dose de déterminisme (encore que relatif, compte tenu des influences de l’environnement sociétal, notamment socio-culturel, sur la famille); le second, qui sera l’objet de cette feuille de réflexion, subsidiaire et d’appoint du premier ou, encore, substitutif, pour les «sans famille» ou les désenchantés d’une vie familiale, assure le libre arbitre de l’individu et ouvre à son volontarisme un horizon (proportionnel, toutefois, à ses ressources affectives et intellectuelles et dépendant de son environnement et parcours de vécu) d’épanouissement dans des liens fusionnels d’amitié profonde et pérenne avec le prochain («fellow being»).
Mais, alors, comment tenter de définir l’amitié (on n’arrivera jamais à la cerner complètement, tant sont nombreuses et variées ses expressions chez l’humain), la sincère, l’équilibrée, la fidèle, la pérenne, dans un sens holistique, optimal, profond, exigeant, humaniste, avec ses ingrédients constitutifs et ses manifestations d’ouverture, de disponibilité, d’écoute et de don de soi ?
À cet égard, notre conception de l’amitié pointe (certes, sans aucune prétention à l’exhaustivité mais, tout de même, avec le souci de bien appréhender son essence optimale) vers une ambition créatrice de qualité de marche de vie accompagnée, par la recherche de l’établissement, à l’enseigne de la réciprocité, d’un lien affectif (le fort attachement affectif de l’amour du cœur, dans le sens de l’«agapè» des Grecs, sans les dimensions de l’attirance et prolongements physiques de l’«éros»), qui assure à l’être humain: la présence chaleureuse, l’écoute attentive, la volonté d’échange et la capacité de dialogue, la compréhension sans limites, l’harmonie, la recherche de l’épanouissement par l’apport de l’autre et sans replis d’égoïsme, la solidarité, le dévouement, la complicité d’esprit et la connivence d’action, la patience, l’assistance et le soin de l’autre devant les intempéries de la route («ami dans le bonheur, ami dans la douleur»), le pardon en cas de chute de l’autre, l’abnégation, la convergence de vertus («arété» des «hómoioi» dans la Grèce antique) et de valeurs sociétales (pour participer ensemble à une meilleure société). Il s’agit d’ingrédients constitutifs optimaux et multi-niveau, d’autres pouvant, certes, y entrer en jeu, à titre d’appoint.
Conséquemment, et pour encapsuler ces ingrédients fondamentaux de l’amitié, nous proposons cette définition épigrammatique qui veut que l’amitié soit un arrimage de cœurs, avec ses émotions et sentiments, et une élévation d’âmes, activant-mobilisant le patrimoine affectif et de valeurs de deux êtres, dans un profond lien commun.
2° Cela dit, à l’ère de la « société liquide» (pour reprendre un concept sociologique de Z. Bauman) et du monde moderne, aux structures fragiles et déficitaires, l’individu apprendra, à ses frais, que, dans la «fluidité de nos sociétés pressées, «affairées», grandes «consommatrices» de biens et de services, manquant de temps d’arrêt, de réflexion, d’appréciation, de concentration, d’approfondissement, d’engagement ferme et à l’horizon du long terme, sa quête existentielle de liens d’amitié profonde et pérenne risque de le confronter souvent au désenchantement des espoirs déçus (liens d’amitié effrités, dilués, disparus) ou des illusions perdues (l’introuvable amitié), tel un orphelin sociétal laissé sur le bas-côté de la route de vie. Dans un tel paysage de rareté ou de fluidité des vrais liens intimes (famille, amitié, unions amoureuses), les voies de «rattrapage» réel relèveraient d’un destin incertain : celui d’un Sisyphe têtu, qui roulerait, sans cesse, son rocher jusqu’en haut de la colline pour atteindre la vraie amitié (ou, encore, la famille ou l’union amoureuse), condamné à ce «cycle de l’absurde»; celui d’un Diogène patient, qui persisterait à chercher, à l’aide de sa lanterne, l’«homme vrai» («bon et sage»), donc, dirions-nous, désireux de vraies amitiés) ; celui de l’humain «fortuné», qui, aidé, par la «Tyché»( divinité de la mythologie grecque, tutélaire de la fortune), trouverait la vraie amitié, telle que nous l’avons définie plus haut ; celui, enfin, de l’être découragé par cette fluidité sociétale, qui se résignerait à l’ersatz de simples connaissances (d’école, de travail, de voisinage, de voyage etc.) et de contacts occasionnels, fortuits, circonstanciels, épidermiques, de convenance, en somme éphémères, noyés dans la mouvance des communications sociales d’aujourd’hui, antichambre d’une solitude dans le silence étourdissant du monde moderne.
3° Réfléchissons, maintenant, sur l’intersection, déjà évoquée, de l’amitié avec la famille (et l’amour familial), sans, certes, nous y attarder, vu notre projet de consacrer à la famille, ultérieurement, une Pensée distincte.
Certes, il est infiniment souhaitable (mais pas toujours du domaine réel du patrimoine affectif et du vécu familial), que les ingrédients précités, constitutifs de l’amitié (et, dirions-nous, aussi, de l’amour du cœur, tourné vers l’«âme-sœur» de l’union amoureuse) nourrissent, également, la famille, et inversement, dans un schéma d’intersection des traits des deux cercles : penser, par exemple, aux éloquentes appellations «frère d’âme» et «sœur d’âme», empruntées à la famille et transposées dans la dynamique de l’amitié et, de façon inverse, à l’approche parentale « être l’ami de ses enfants», soulignant la valeur ajoutée de compréhension et de communication qu’offre l’amitié.
Cela dit, la réalité actuelle de la famille, aux liens «éclatés» (bien que parfois remplacés ou recomposés : famille adoptive et famille recomposée) ou, tout simplement, en pente descendante d’érosion- dilution, est, elle aussi, à l’instar de l’amitié, fortement déficitaire dans son patrimoine affectif et d’un avenir hypothéqué par la délétère emprise de la «liquidité» de la société moderne et son entrée dans la zone de turbulence du simple relationnel sans fondements structurels. À cet égard, même l’amour parental inné (par exemple, maternel) subit l’influence de facteurs épigénétiques et environnementaux. Quant à la causalité de ce phénomène d’érosion-dilution et de «décote» sociétale de la famille, quelques variables paraissent, ici, déterminantes, soit : l’éloignement précoce, prématuré de membres de la famille de l’«oikos» (foyer familial), pris dans les vagues centrifuges d’un monde globalisé et d’extrême mobilité; le temps familial rétréci par le déploiement professionnel du couple parental et de tous les autres membres -- ascendants et descendants -- de la famille; l’éclatement-dilution du couple; la volonté hâtive d’émancipation-autonomisation des enfants; l’attrait grandissant de pans de vie situés à l’extérieur de la famille et plongés dans le brouhaha du trafic sociétal, dense et croissant, que génère l’univers des loisirs, des réseaux sociaux, des incessantes communications sociales à l’ère du numérique; l’érosion progressive de valeurs familiales et, plus largement, humaines (penser, par exemple, à la solidarité-cohésion du cercle familial et à ses traits de lien privilégié et durable), sacrifiées à l’autel d’un matérialisme économique et d’un consumérisme exacerbé (bien que les crises économiques ont pu ramener au «giron» familial, de façon, certes, circonstancielle et cyclique, certains membres -- notamment des enfants -- qui l’avaient déserté, ne fût-ce que temporairement); le profond fossé générationnel, se creusant de plus en plus dans un monde de vélocité et de déstructuration, où le présent méprise le passé, au risque de compromettre l’avenir.
Et pourtant, malgré cette érosion des liens familiaux, il n’en demeure pas moins que la famille, même déficitaire, sur ce plan de son tissu contemporain de rapports et de patrimoine affectif, dispose d’autres éléments de socle de cimentation qui manquent à l’amitié, soit : d’un construit sociologique et culturel, avec aussi un patrimoine commun de traditions familiales, de situations, de perceptions, de mémoire collective et de vécu dans l’«oikos» ou «estia» (termes empruntés à de la Grèce antique); d’un encadrement juridique (suivant, certes, l’évolution sociétale) de droits et de devoirs, souvent seul rempart de protection des membres d’une famille en érosion-dilution.
4° En somme, notre feuille de réflexion, fruit d’une démarche d’observation des deux cercles en intersection (amitié et famille) et de leur environnement sociétal, nous a permis d’alerter l’esprit et le cœur sur deux tendances lourdes de la société moderne : la fluidité des liens d’amitié et le détricotage de ceux de la famille. Et, chose plus grave, elle nous a «autorisé» à considérer que cette double érosion, loin d’être un phénomène isolé, passager et réversible, demeure inscrite dans les grandes mutations sociétales qui l’entourent et déterminent sa profondeur et gravité, avec notamment : le concassage sociétal, dans la primauté de l’économique qui engloutit les valeurs humanistes et les subordonne à la croissance, au progrès technologique, à la compétitivité et à la consommation; la poursuite du bonheur matériel aux dépens de l’éthique et de l’humanisme; la fragilité des structures sociétales et des institutions; l’apathie de l’individu , dans une atrophie affective et émotionnelle, qui l’éloigne du «prochain» et le pousse vers le monde du virtuel, le brouhaha de l’inintelligible et, in fine, la solitude, au sein d’une société qui n’encadre ni protège suffisamment l’«animal politique» d’Aristote, mais qui se limite à canaliser les flux humains dans la cacophonie, l’asymétrie et le concassage des êtres et de leurs relations.
Qu’il nous soit permis, en cette fin de feuille de réflexion, de formuler le souhait que le sort de Sisyphe ne soit pas, sur ce terrain de la quête d’amitiés profondes et pérennes, le destin dominant et que la persévérance de Diogène à la rencontre de l’«homme vrai», ami idéal, nous motive dans notre marche de vie, sur le chemin de la rencontre de l’autre!
Panayotis Soldatos
